中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。

古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故谱不可不修。

修建家谱之风的兴起与发展

家谱以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容，因此可以说，家谱是中国历史上影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一。

唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作。唐朝灭亡以后，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱几乎丧失殆尽，以致宋代时就已很少能见到旧谱，许多家族的世系也因此断了线、失了传。正因为古代谱牒不复存在，加上迁徙的频繁，各姓氏修谱也都有了合理的“想象空间”。

魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参与其事，官府组织编修谱牒。宋代修家谱关注的重点在于“尊祖敬宗收族”，以保持家族内部的团结互助。由于与选官没有关系，官府自然不再过问， 因此宋代以后都是私人自行修家谱。随着家谱政治功能的消退，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。

进入明清以后，官方继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热衷于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。

流传至今的祖传家谱很多都出自明清时期，但是，明清两代家谱造假现象却是络绎不绝，一些姓氏家族为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。旧时甚至出现过所谓的职业“谱师”，专门帮人在修谱时添入名臣名人作为“先辈祖宗”。

家谱的内容与格式

一部完整的家谱内容十分庞杂，一共包含有谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、遗像、姓氏起源、家训、祠堂、五服图、世系表、家传、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、任宦记、年谱、艺文著述、字辈谱、领谱字号、续后篇、捐资人名等共计二十四项格式。

而其中最重要的部分当属姓氏起源、世系表、家训和家传。没有家谱记载”姓氏起源”，我们便不能知道自己来源于何处，更无法将其传承下去。世系表则囊括了所有家族成员，并清晰记录成员间的亲属关系，使人一目了然。家训在助推传统宗族教育方面具有显著作用，它主要推崇”忠孝仁义、清廉勤俭”，如流传至今的”一粥一饭，当思来之不易”。家训族规对家族成员的规范与约束力很强。家传具体分为列传、内传和外传，专门记述族中伟人英豪的事迹，属于传记体。家传旨在以前人事迹树立后人学习榜样，从而进一步光耀门楣。

一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧阳修式、苏洵式、宝塔式和牒记式。

欧阳修式：是北宋文学家、史学家欧阳修(1007一1072年)在编撰《欧阳氏谱图》中创立的：“谱图之法，断之可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世。此法，记录人的世系及旁支分支以表格图式进行表述。”每五世一图，第二图五世至九世，第三图九世至十三世，以下类推，至现存者为止；先人小传叙源主名讳，字号，配偶，仕官，特行，葬地，封赠，享年等。

欧阳修式家谱格式的特点是：世代分格，由右向左排列，五世一表。用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧可有一些生平记述，主要介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏洵式：是北宋文学家苏洵（1009－1066年）在仁宗至和年间编修本族《苏氏族谱》创立的。苏洵吸收了欧阳修的编撰方法。一方面强调从纵的方面，注意诸多父子相继关系，主张五世则迁的小宗之法；另一方面，又强调从横的方面，对兄弟分支加以区别，推崇合各支谱为一编的大宗谱，推崇大宗之法。总的是以五世为图，五世之外，亲尽服穷，图表不载，以宗法为则，详近而略远，更进而尊近而旺远，较欧阳氏更为严格。

欧阳修和苏洵创立的五世图式小宗谱法：即欧阳修“谱图之法，断自可见之世，即为高祖，下到五世玄孙而别自为世”；苏洵在其“凡嫡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁其高祖之父“，为后世修谱提供了范例。
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。

其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。

 
修家谱看似是各自家族内部的事，自古以来却有着很多规矩和讲究需要注意：

一、避讳

从家谱诞生之日起，避讳可以说就已经如影随形。避讳最早出现在商周时期，秦朝时正式确立，唐朝时最为盛行，清朝康雍乾时期最为严格。

避讳主要是避讳君王的名字，这个在语文课本上经常看到。不仅仅平民百姓要避讳，甚至君王都不能幸免。比如宋太宗赵匡义，为了避讳兄长张匡胤的名讳，改为了“赵光义”。

除了避讳君王的名字，如果犯了庙号、御名、亲王名甚至大圣人孔子的名讳，也是要一律改用同音字以避之。即使是皇帝家谱玉牒，写到皇帝名字时也要避讳，或用一块黄绫盖住名字，或只写庙号、谥号。

正因为如此，明清时期皇帝们都为自己起了一些生僻字的名字，比如：胤禛、颙琰、旻宁等，这些生僻的名字，也是为了人们方便避讳。如果像唐朝“李世民”这名字，避讳起来很复杂。

到了民间，很多人效仿避讳体系，遇到与祖父、高祖父等家族尊者时，也要避讳。所以现在在农村很多地方，给孩子起名字的时候，都忌讳与长辈名字重合，甚至音同都不行。
二、不能妄自攀援

古代修家谱还有规定，修家谱时最多只能追溯五世祖祖先，或以带领全家或全族迁至当地的祖先为始祖。不能攀援几十代甚至上百代，过度攀援都是违法行为。

每一个家族，多少都会有几个名人，要是无限的攀援，人人都成了望族，那还了得。清朝乾隆年间就曾严厉打击过这种行为。乾隆二十九年左右，江西境内曾大量出现过非正常连宗续谱现象。

那时，许多地方纷纷合族建祠，几个本来没有关系或关系不大的同姓家族，在省城或府城合资建立姓氏祠堂，各家族在纂修家谱时大都远攀古代君主作为自己的祖先，人人以华族帝胄自居，行文中经常出现一些僭越之词。令朝廷非常不安，甚至威胁到了统治。
朝廷开始严厉查办，那时编撰好的家谱都必须上报官府由官府审核之后，才算生效，否则以违法论。其实，这也是引发清朝文字狱的原因之一。
三、不能刊载祖先画像

常人修家谱，不准出现”世、表、传、赞”之类名目。因为世、表、传、赞等是史书体例，只能用于皇亲国戚、达官显贵。

同时，族谱中不能刊载祖先画像。此外，对于明代以来家谱中经常采用的、只供形容古代帝王诸侯的用词，如说”始迁”为”开基”、”置业”称”创业”、”造屋”称”启宇”，”复兴”称”中兴”等，一律定性为僭妄之词，必须恢复原称，不能乱用。
四、遇到年号，要换行

行文中遇到清代的年号，要换行抬一格写，有时考虑到不断换行，太浪费纸张，也可采用在本行空一格再写，以示尊崇。

行文中如有晚明的年号，一律删掉，换算成清朝年号（写成”顺治前某年”），或直接写明唐王某年或桂王某年。另外，修家谱只能简单记载，不能用文学语言，像史书那样描述。

除了以上的约束和规定，古时候修家谱，还有一项不成文的规定非常讲究。就是有以下六种行为的人，不会被列进家谱，分别是：

弃祖：不孝不悌，不尊重祖先的都视为弃祖；

叛党：背君弃义，投入别的国家被官吏记载，连累宗族的人；

犯刑：犯了罪，丢了祖宗的脸，也是不能入家谱的；

败伦：就是违反了人伦，做了不道德的事；

背义：吃喝嫖赌，娶妓女为妻等；

杂贱：为奴、为娼、为伶，为僧、为道、弃亲的人。

编修家谱的目的与意义

一部完整的家谱实际上相当于一部家族史或者宗族百科全书。通过家谱，我们可以从历史起源、生息繁衍、族规家法、丧葬典制等多方文化视角，对该家族沿革发展有全面且清晰的认知。家谱之所以能与正史、方志并列为我国”三大文史宝库”，正是因为它将这些内容以图、志等多种形式有效记录保存下来。

家谱中包含的族规、家训等，对家族成员的言行举止作出规范与要求，有助于培养家族成员树立正确的三观世界，推动美好家庭氛围的建设。例如我国古代流传至今的颜氏家训、柳氏家训、朱子治家格言等，对于现世来说，都是很好的教材范本，对于规范品性和培育操行有着积极意义。

家谱所维系的范围不仅只是一个家族，更是整个民族。在中国，一个庞大家族的迁徙、发展过程被形象地概括成为”开枝散叶”。而落叶总要归根，有归根之处才有心的安稳。在漂泊游子的眼中，研究家谱就是寻根探归的唯一途径。

通过对家谱的研究及考据，海外众多炎黄子孙”寻根求源”的需求也可以得到满足。家谱作为记载家族血缘关系的扭结，将海外华人与祖国亲人紧密相连。海外华人们纷纷返回故土来寻根探祖，惊叹于家乡改变的同时也会慷慨解囊，积极助力家乡的经济建设与现代化进程。

能亲眼目睹、亲手助推家乡繁荣发展，他们的欣喜之情与自豪之感也是溢于言表、难以自持的。

无论身在何处，从事什么职业，都能积极发挥属于自己的”光”与”热”，以实现自我价值为快乐，以造福他人生活为自豪，从而将家族美好传承发扬光大，推动国家不断发展进步，促进中华民族伟大复兴，才不辜负先辈修撰家谱时的良苦用心。
编辑：马歌