从北方来杭州已经30年了，说起这座城市，除了世人皆知的西湖以外，印象中既比较深刻又能从厚重的历史中不断地挖掘、在记忆中不断地积累进而感受颇深的就是南宋御街了。“十一”期间，桂子初开，漫漫的香气一阵浓郁，一阵清幽。我随着川流不息的人群行走在御街上，看着两侧明清、民国各具特色的历史建筑，想起那悠远历史长河中曾经生鲜活跃的人与事，只觉眼前的一切是那样的既真切又飘渺不定。

遗迹

杭州在南宋时称临安，现在的中山路大体上就是南宋时的御街。据史书记载，南宋御街南起皇城北门的和宁门（今万松岭和凤凰山路交叉口）外，经朝天门(今鼓楼)、中山中路、中山北路、观桥（即今贯桥）到今凤起路、武林路交叉口一带，是南宋临安城的中轴线，全长约4185米，是皇帝于“四孟”（孟春、孟夏、孟秋、孟冬）到景灵宫（今武林路西侧，供奉皇室祖先的场所）朝拜祖宗时的专用道路。御街也是南宋时期社会市井的中心，政府部门的官宅门衙，市井生活的茶坊酒肆，娱乐生活的勾栏瓦社均集中在路的两侧，据说当时有近三分之一的临安人生活于此。因此，达官显贵们的起落浮沉，文人骚客的放浪不羁，市井苍生的悲欢离合，都尽在这条大街上次第展开。

2009年10月，整葺一新的南宋御街开街，其实仅仅是从鼓楼到西湖大道之间的中山中路段，但也着实让人们眼前一亮，一大批有上百年历史的明清、民国时期建筑重焕新生，成为颇具特色的古建筑博物馆。

从鼓楼向北行，迎面会见到一处建筑雕塑，名为杭州九墙系列石库门，全部是由30多年前的老墙、自行车、门窗等组成，非常有特色，每天都会吸引许多行人在此拍照留念。

过了鼓楼，有一条路从中山中路岔开西行，就是大井巷，因这里有“钱塘第一井”而得名。钱塘第一井，据说始建于吴越王时期，史书记载，当年杭州大旱，其他地方的井都干枯了，惟独此井常年不竭，因此被誉为钱塘第一井。我去的那天，门庭紧锁，只能在外面和门的格槛处拍几张照片，看上去这井仍然有水，因为有一口井上还挂著绳子。

在大井巷一带，目前仍然保留着大量明清时期的民居。随便一个巷口走进去，在里面东游西荡，再从随便一个巷口走出来，一般都不会有死路，颇具江南街巷文化的特色。

新建的南宋御街陈列馆位于中山中路112号。2008年3月，这里的一处民居被一场大火烧毁，考古部门在其地下挖出了南宋、元、明、清及民国等不同历史时期的道路遗迹，从而使得埋在最底层的800年前的南宋御街重见天日。在御街修缮的过程中，这里被设计为陈列馆，设计者巧妙地在其上加盖了一个玻璃建筑，从外面就能看到下面，如果从边上走下来，透过一个精巧的设计，在地下的历代街道就能通视无碍。

在大井巷，西到吴山广场、东到中河路、南迄吴山、北达高银街，是目前杭州尚存的一片老街区，明清时的白墙灰瓦与民国时期的洋楼建筑交相辉映，参差错落；这里的历史遗存也比较多，如胡庆余堂、种德堂、钱塘第一井、南宋遗址陈列馆等，都有着丰富的历史内涵与人文底蕴。如果说西湖的妩媚映射著杭州的山水之美，那大井巷一带的人文风情则尽可以反映杭州的历史苍桑。遗憾的是，对大多数不了解这些历史的外地人来说，他们来杭州一般不会来此地。

传承

中山中路34号，门面并不大，但招牌很响：“浙派徐门琴馆”。我也喜古琴，便信步走了进来，里面有一个琴师在抚琴，琴声清幽。从琴馆出来，外面是一个水池，水流得有点急。历史上南宋御街本没有水，但在御街修缮时用水泵将中河的水抽到鼓楼，然后利用高度差，顺流而下，并通过14个方池将整个御街连接起来，方池内或种植物，或放一些雕塑，起到了很好的美化效果。我站在琴馆的对面，看着眼前的流水，不经意间想起了浙派古琴的创始人郭楚望先生。

南宋末年，郭先生本是当朝光禄大夫张岩的门客。张岩因主张北伐与当时朝廷重臣韩佗胄走得很近。不曾想韩佗胄被人谋杀，张岩也因此被流放。郭楚望先生于是便隐居于湖南的九嶷山下。九嶷山在潇水、湘水的汇合处，历史上传说舜帝即死于此。郭先生感忧时世，看到九嶷山云雾升腾，河山峻秀，但朝政却昏庸无为，面临重重危局，心中时常充满无限的愤懑与惆怅，便创作了浙派古琴的代表作《潇湘水云》，将其强烈的爱国情怀注入到琴曲之中，抒发出一代琴人忧患之情。我猜想当年郭先生一定会想到屈原，想到屈原创作的《离骚》多用“鲜草美人”喻志，抒发其无尽的爱国情怀。郭先生的古琴曲同样也是风云激荡，在激昂处更是一浪高过一浪，情绪之难以自抑着实难表，表面上看实非古琴淡静清雅之品格，但却恰恰发挥了古琴所具有的强大表现力，将琴人内心深处翻江倒海般的波澜表现得酣畅淋漓。

音乐总是充满了神奇的力量。那天夜晚，我在一家卖伞的店铺前亦曾驻足良久，不是因为那精致绝伦的伞，而是店铺旁喇叭里传出的音乐。我听了许久，是那样的入心，突然想起这是“印象西湖”的主题曲。“印象西湖”表达的是以西湖为主题的人的悲欢离合，在这个游人不是很多的晚上，眼前的灯光明灭迷离，让我觉得更像是一首致哀南宋的离歌。

融合

凤凰寺的建立，绝对是一件标志性事件，说明在南宋都城临安的番客胡贾不但人口众多，而且已经开始生根立足，逐步融入到南宋市井生活之中了。

自隋朝开凿大运河后，内河航运就成为沟通南北的重要渠道，也因此极大地促进了杭州的发展。历经唐朝、五代的营建，在北宋时也是“十万人家”。宋朝本就极为重视海外贸易，在南宋定都杭州后，海外贸易更是在政府的鼓励下进一步成长，既给南宋政权带来了大量的财源，也使得杭州成为商贾云集的重要枢纽。

凤凰寺所在地现在被称为羊坝头，在南宋时称文锦渡坊，也是一个重要的港口。据说该寺始建于唐，与扬州的仙鹤寺、泉州的清净寺和广州的怀圣寺并称为中国古代四大清真寺。诸多的史料足以证明，该寺在宋时就已远近闻名。北宋的苑祖述在南宋初年曾著《杭俗遗风》称：“回回堂在南大街文锦坊地方，穆斯林聚众礼拜之所，故一名礼拜寺。其堂四方壁立，高五六仞，迎面彩画，有清真寺匾额，中间圆门，上造鸡笼顶。”

现在我们所看到的凤凰寺，是元朝时一名为阿老丁的伊斯兰大师出资重修的，此后明朝曾再次扩建重修，清朝时在顺治、康熙、乾隆三朝时均曾重修，并留有相关重修的碑文，均言该寺始建于唐。民国时期修建中山中路，占用了寺院大部分区域，并拆除了门口的高楼，既使其原本所有如凤凰展翅般的建筑结构不复存在，也使得寺院面积大幅缩小，成了现在的模样。

之所以说凤凰寺的建立是标志性事件，首先它表明自有大食、波斯之使臣来唐交往以来，到宋代时他们与汉人杂居、通婚已经有近四、五代人，出现了四世、五世番客。而在南宋政府鼓励海外贸易的背景下，更吸引了大批新的番民住在杭州。大量的番客胡贾住在杭州，自然会产生相应的宗教需求，寺院的建立说明这些番客胡贾不但有了自己的宗教场所，并且还应该有了相应的管理组织。羊坝头这个地名，本身就说明是一个贩卖羊的码头，在这附近如回回新桥、羊血弄等地名都说明这里在历史上就是一个穆斯林的聚集区。

其次，在历经几代人的融合过程中，唐宋政府通过科举考试、授予官爵、依俗而治等方式，给予这些番客胡贾以相应的政治地位，也促使他们与汉人逐渐地融合。在此后的岁月中，伊斯兰信徒开始了一个既保持其相对独立性，又逐渐与汉民族儒家传统相融合发展的过程，在杭州的历史上点缀出独具特色的文化现象。如今，如果你想吃西北拉面，无论在杭州的哪条大街上，都能找到满足你口味的食坊。

现在的凤凰寺已经基本上不作为宗教场所使用了，我想进去参观但寺门紧闭。在西湖大道与中山路交口处的天桥上从高处看下去，那三座攒尖顶的建筑依然可见，据说其中一个是宋代的建筑。

如今的羊坝头仍然是颇具伊斯兰特色的重要街区。在凤凰寺后面，有一条后市街，有西北人家清真牛羊肉专卖店、穆巴拉克清真牛羊肉专场店等特色店铺林立。我与西北人家清真牛羊肉店的伙计交谈，他告诉我，店里出售的羊肉都是将活羊从西北运到杭州，在杭州屠宰的。在杭州人的心目中，羊坝头一带伊斯兰教徒出售的牛羊肉绝对正宗。在这一带游览，你能在空气中闻到那熟悉的西北风味，感到明显的异域特色。

沉思

跨过西湖大道继续往北，在中山中路与开元路交口的东南部，有一个由中国美院创作的“南宋名人园”群体雕像，聚集了宗泽、岳飞、韩世忠、文天祥、朱熹、陆游、辛弃疾、李清照等20位南宋时期的历史人物。那天晚上，我在那里驻足良久，寻找着我熟悉的人。已经800年的时光了，该凭吊的早就有人凭吊了，该评说的也戏说了几百年。遥望那个经济繁荣、文化昌盛的大宋王朝，我寻找着它留在历史长河里的足迹。我找到了李清照，那个拿着团扇坐在那里的弱女子，是她说出了“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东”的慷慨之辞；我也看到了拄著拐杖的陆游，是他留下了“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的千古绝响；还有文天祥，当他说出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，又是怎样的决绝；那立于高处，策马挺立的一定是岳家军，何以“撼山易，撼岳家军难”？因为他们的心中埋藏着“靖康耻，犹未雪，臣子恨何时灭”的一腔热血。历史的逻辑是简单的，对于今天的我们而言，固然可以羡慕“清明上河图”所呈现的繁华，欣赏活字印刷、雕版宋书所存世的文明，但能忘记“落后就要挨打”的历史铁律吗？

历史的教训犹在，如今我们站起来了，也富起来了，但更重要的是，要强起来。只有一个真正强起来的民族，才能挺直脊梁，才能得到应有的尊重！