对联是汉语所独有的一种文学形式，既是精致的艺术作品，也是普遍的民俗文学。它兼具诗、词、歌、赋、曲、散文、小品、谜语等各种文体的优点，具有整齐美观、格调多变、自由灵活、音韵和谐的特点，也有很强的实用性和装饰性。

尽管后世公认，五代后蜀主孟昶所写的“新年纳馀庆，嘉节号长春”，才算开对联之先河，其实早在商周、先秦诸子的文章中，已有对联的雏型。例如《周易》的“同声相应，同气相求”、论语的“学而不思则罔，思而不学则殆”、老子的“知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强”、荀子的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”、孟子的“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，都已呈现对仗的形式；汉魏时期讲究对仗和声韵的骈文，唐代盛行重视对仗的律诗，又为对联添加养分，孟昶纸不过是个代表而已。

此后，宋、元、明、清，对联日益普遍，名家辈出，尤其是明太祖朱元璋，以天子之尊，通令公卿士庶家门须加春联，为中国人春节挂春联之风，起了重大的推动作用。

在科举时代，对对子不但是作诗填词的基本功，也是启蒙教育的必教课程。小孩子在问答中接受了文字、词汇、语法、音律等各方面的薰染陶冶，不知不觉间就会出口成章，因为对对子不仅是针对语音、词汇和语法综合的训练，同时也包括修辞及逻辑的训练。对子对的好，非但有助于吟诗作词，也能使人扩大视野，对历史、地理、文化、自然、社会，有更深入的了解。

台湾文化，几乎完全承袭中原文化，不管文字、语言，都来自中国。虽然曾经被荷兰及日本佔据一段时间，但对台湾文化影响微乎其微。台湾所有主要文学作品，都是汉字写成，仅清一代，台湾共产生33名进士、305名举人，足见台湾虽不及江浙等文风鼎盛省份，但也不逊于其他偏远地区。

台湾的对联与大陆一脉相承，从一些寺庙的楹联就可看出：
改建于康熙年间的台南开元寺是台湾最古名刹，楹联特别多，兹略举一二：

开觉路如去如来
元始天无人无我

寺古僧闲云作伴
山深世远月为朋

修心应悟存心妙
练性须知养性真

同样是康熙年间改建的法华寺，也有名联：

读全部法华经 色相皆空 佛是恭最上乘 合与吾儒称大士
醒半生蝴蝶梦 利名俱澹 我若退一步想 当来此地吊高人

台北最有名的龙山寺，楹联甚多，兹略举一些名人之作：

魏清德撰 康有为书
龙舸渡迷津发大慈云 纸要众生回首
山门开觉路入欢喜地 更进十住安心

于右任题
菩提为树 般若为航 象教导人为善
梵宇自荘 源流自古 龙山得地自高

阎锡山撰书
龙象尽调驯法力弘施使万物各得其宜适
山川映辉媚慧心了照无一息可止之生机

贾景德撰书
龙象显功能登忉利天仗佛法无边普渡众生归淨土
山河待匡复灭修罗道愿尘劳早悟皈依三宝伏群魔

台湾较有规模的天后宫或妈祖庙，供奉的妈祖圣像，多半来自大陆，宫庙中的楹联也看得出跟大陆的关联，例如北港朝天宫，有联：
在昔湄洲昭圣蹟
即今环宇付慈云

世间无水不朝宗 惟止黄河一派
天上有妃能降福 何愁碧海千层

宋代坤灵播 湄洲圣迹彰
至今沧海上 无处不馨香

圣迹照湄洲 浪静风平
天监永赫
母仪昭北港 民康物阜
泽沛无量

鹿港天后宫：
圣德遐敷四海安宁微特波乎鹿水
母仪足式万家瞻拜恍如潮涌湄洲

海不扬波舸艋千艄集鹿诸
民咸仰德契日万古溯湄洲

大甲镇澜宫亦复如此，有联可证：
镇伏妖气护国佑民昭大甲
澜安海域匡时济世庇湄洲

镇国安邦赫赫神功兴大甲
澜平波稳洋洋圣德溯湄洲

这些楹联非但说明台湾妈祖信仰之由来，也显示大陆与台湾的关系。至于对楹联最讲究的孔庙，台湾各地孔庙都跟大陆遵守同样规范， 以号称“全台首学”的台南孔庙为例，略举两联：

参两大以成能 时行物生无私化育
综六经而垂教 礼门义路不过范围

集群圣之大成 振玉声金道通中外
立成世之师表 存神过化德合乾坤

高雄孔庙
莲潭水明 直同泗水
半屏山秀 俨如尼山

又如台湾各地的关帝庙，从清朝就被称为“武庙”，与奉祀孔子的“文庙”并列，估计有三百座以上。其中楹联，也有异曲同工之妙！例如，台湾地区最早的开基武庙，有联：

汉代精忠耿耿日星并焕
台城肇祀巍巍宫阙重新

台南关帝庙，有联：
万古著纲常 海邦砥柱
千年存俎豆 帝德馨香

桃园继首阳 或异性或同胞 千古难为兄弟
将军与承相 一託孤一寄命 万世知有君臣

以奉祀关圣帝君为主的行天宫，有联：
关张并世气壮山河一部春秋明正统
圣哲挺生心存忠义三分天下感万朝

行义达一世忠贞志在春秋心同日月
天神显千年灵应功昭蜀汉泽披台员

此外，各地同乡会的对联更可见对家乡祖国的怀念，例如湖南同乡会：
便楠梓 乔木非耶 历刼望家山 登楼合写怀鄕赋
曾左彭胡 群贤往矣 中兴论大业 凭轩谁是济时才

广东同乡会有联：

岭表为故国屏障 向称山明水秀
台湾成中兴堡垒 久已马壮兵强

凡此种种，在在显示台湾的对联，完全是承袭中国一贯的对联文化，无论形式、内容或是精神，都跟大陆的对联无二致；更证明台湾与大陆本来就是一体。遗憾的是，随著两蒋的过世，台湾官方对此不再重视。就像平剧一样，对联也成了小众文化，除了各地新闻处及一些寺庙每年春节还发放春联之外，文化部门根本就不把它当成文化，对联也从未列为文学奖励范围。对联出现最多和最密集的地方，竟然是殡仪馆，那些“套路”輓联，多半都是殡仪馆专人代笔，很少有真感情，当然也没有可以传世的佳作。

至于高校的中文系所，本来应该是培养学生爱好对联的最佳场所，但因为社会对于国学越来越不重视，深谙此道的宿儒名家又相继凋零，因此高校国学水准每况愈下。前几年还出现某高校徵求对联，首奖竟然是抄袭古人之作，评审居然没看出来的笑话。

更可悲的是，从李登辉、陈水扁到蔡英文，上台之后都以“去中国化”为职志，中国文化基本教材不断删减，文言文比例不断下调，学生对于诗词歌赋接触既少，更谈不上欣赏对联。长此以往，台湾能够吟诗作对的人，恐怕就会变成凤毛麟角！言之至此，令人怎能不为之慨歎！
作者汪诞平 系台湾“一带一路”经贸促进协会理事长